UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
LETRAS E LITERATURA
BASES DA CULTURA OCIDENTAL
Organizado por MARCELO PAVESI LOPES
RESUMO ATRAVÉS DE QUESTIONÁRIO
AULA 7:
A palavra mito vem do grego μῦθος (mŷthos). O termo grego significa, primeiramente, “palavra”, “discurso”. Esses são os sentidos que encontramos geralmente em Homero:
Mas aproxima-te, senhor, para que ouças as minhas palavras (ἔπος) e o meu discurso (μῦθον): domina a ira e o teu coração orgulhoso (Odisseia, XI, 561-2).
Por isso ele me mandou, para que eu te ensinasse tudo,como ser orador de discursos (μύθων) e fazedor de façanhas (Ilíada, IX, 442-3).
É apenas posteriormente que é utilizado com o sentido de “lenda” ou “fábula”, significado esse que é precisamente o que retivemos para o termo “mito”.
Vejamos, agora, algumas definições que um dicionário (Houaiss) nos dá:
1. relato fantástico de tradição oral, geralmente protagonizado por seres que encarnam, sob forma simbólica, as forças da natureza e os aspectos gerais da condição humana; lenda, fábula, mitologia;
2. narrativa acerca dos tempos heroicos, que geralmente guarda um fundo de verdade;
3. relato simbólico, passado de geração em geração dentro de um grupo, que narra e explica a origem de determinado fenômeno, ser vivo, acidente geográfico, instituição, costume social, entre outros.
No entanto, dentre os estudiosos do mito, não poucos afirmam ser impossível definir o mesmo. Vejamos um exemplo disso:
“A impossibilidade de estabelecer uma definição satisfatória de mito não dissuadiu os estudiosos de desenvolver teorias abrangentes sobre o significado e a interpretação do mito, frequentemente para fornecer bases para uma hipótese sobre suas origens.Uma coisa é certa: nenhuma teoria do mito pode abranger todos os tipos de mitos.Definições de mito terão a tendência de ser ou muito limitadoras ou tão vastas a ponto de serem virtualmente inúteis (MORFORD; LENARDON, 2003, p. 3).”
Como nosso objetivo geral é trabalhar com o mito em seu contexto clássico (greco-romano), focaremos em uma definição de mito que parta de sua realidade grega. Assim:
“Um mito, para nós, é uma narrativa tradicional muito importante para ter sido conservada e transmitida de geração em geração no seio de uma cultura, e que conta as ações de deuses, de heróis ou de seres lendários cuja gesta se situa em um outro tempo diverso do nosso, no “tempo antigo”, um passado diferente daquele de que trata a investigação histórica (VERNANT, 2007, p. 813). “
Os mitos eram narrativas anônimas transmitidas oralmente de uma geração a outra. Como elas estavam sujeitas a esse longo processo de transmissão oral, elas são tradicionais (em latim, traditio significa transmissão e, portanto, aquilo que é transmitido de uma geração a outra é “tradicional”). Esse caráter tradicional está ligado ao processo de oralidade grega, o qual se dá, durante longos séculos, em uma cultura na qual a escrita era inexistente ou marginal.
2) Quais as características básicas do mito, segundo Vernant?
A definição de Jean-Pierre Vernant nos aponta elementos que seriam cruciais para compreender o que é o mito:
a. ele é uma narrativa tradicional (sublinhe-se aqui o termo tradicional);
b. ele é importante no seio de uma determinada cultura (logo, não é qualquer assunto que é abordado pelo mito);
c. ele é transmitido de geração em geração (eis seu caráter tradicional);
d. trata de deuses, heróis e seres fantásticos (eis sua temática);
e. o tempo da narrativa mítica é antigo (isto é, não pode ser determinado com uma data, como o tempo histórico).
3) Quais as características do mito, segundo Burkert?
A definição de Burkert, citada por Bremmer, traz alguns dos elementos que vimos no trecho de Vernant:
a. o mito é um conto tradicional (sublinhe-se aqui o termo tradicional);
b. ele trata, de algum modo, de um tema que tem uma importância coletiva para determinada cultura (logo, não é qualquer assunto que é abordado pelo mito).
4) Correlacione mito, oralidade e poesia épica:
O texto oral é, geralmente, anônimo e pluriautoral. Ele é fruto de vários autores que o vão modificando através dos séculos, que lhe acrescentam ou dele suprimem partes. Assim, um mito poderia ser levado para diferentes regiões e, em cada região, ter uma versão diferente, modificada pelos seus autores e ouvintes que nela habitavam, incorporando, inclusive, elementos da cultura regional. Um mito poderia ter versões diferentes conforme o contexto no qual era empregado e o objetivo com que era apresentado.
5) Diferencia mito, fábula, lenda e o advento da filosofia na Grécia clássica:
O mito pode-se distinguir de outros tipos de relatos, como a fábula e a lenda. O mito, na Grécia, é originalmente do domínio da poesia, com uma gênese e um desenvolvimento orais. A fábula é do domínio da prosa e, normalmente, não tem qualquer indicação temporal, estando frequentemente marcada por expressões como “era uma vez” ou “há muitos e muitos anos atrás”, sem que o leitor ou ouvinte possa saber o tempo exato em que se passam os fatos narrados na fábula. A fábula costuma ter um ensinamento, uma moral da história. A lenda, por sua própria etimologia (do latim legenda, coisas que devem ser lidas), está completamente inserida em um contexto letrado. Ela é composta por escrito para ser lida e, não raramente, tem uma conexão com a realidade, uma base histórica real (por exemplo, a vida de um santo ou de um herói real), enriquecida com elementos do imaginário. Mas essa terminologia não é, necessariamente estanque. Por vezes, usa-se um termo pelo outro. Já na Antiguidade, por exemplo, Esopo frequentemente chama suas fábulas de μῦθος (mŷthos), pois, como vimos, esse termo pode designar uma narrativa.
O termo grego para “lenda” é μυθολόγημα (mythológema), composto de μῦθος (mŷthos) e λόγος (lógos), no qual o termo mŷthos já tem o sentido que normalmente a ele atribuímos – relato fantástico – e lógos significa discurso ou narrativa
Originalmente, os termos μῦθος (mŷthos) e λόγος (lógos) estão ligados intimamente pelo campo semântico, todos os dois podendo significar “palavra” ou “narrativa”. O termo λόγος (lógos) está ligado ao verbo grego λέγω (légo), cujo significado geral é “falar” ou “dizer” (e de lógos deriva o nosso “diálogo”).
Paulatinamente, a própria cultura grega vai distinguir μῦθος (mŷthos) e λόγος (lógos). E é sobretudo no século V a.C. que essa distinção começará a se acentuar. Ela surge, inicialmente, na virada dos séculos VII e VI a.C., com os primeiros filósofos gregos, chamados de pré-socráticos. Esses filósofos começam a investigar a natureza e procuram dar explicações racionais para o universo e o que nele se encontra.
Antes dos pré-socráticos, essas explicações cabiam ao mito.
O mito é um primeiro passo para a explicação absolutamente racional do universo que nos cerca.
O mito não explica cientificamente a realidade, mas representa uma reação do homem face ao desconhecido, diante do que lhe causa admiração, espanto, estupefação. Essa admiração provém, naturalmente, da ignorância. O homem não compreende o que está diante dele e fica, obviamente, perplexo. Ao tentar escapar dessa perplexidade, ele busca uma explicação que tranquilize sua inteligência. Um primeiro modo de explicação é o mítico. O mito surge, assim, para explicar o que causa admiração no homem e para trazer-lhe paz de espírito.
Eis aqui, em um certo sentido, a semente do pensamento racional e da filosofia como ciência estruturada: a limitação da explicação mítica do mundo.
E assim, o filômito – aquele que ama o mito – é, de certo modo, alguém que ama o saber – um filósofo (não se esqueça que filosofia vem do grego, de phílos – amigo – e sophía – sabedoria, saber). O filômito ama o mito precisamente porque este lhe fornece uma explicação para o que ele não compreende, pondo fim à sua perplexidade e à sua inquietação diante do desconhecido. O mito, portanto, é uma forma de saber, uma forma de explicar o mundo e a nossa realidade humana. Ele tem uma função etiológica, isto é, de nos fornecer uma causa (aitía), uma explicação para os fenômenos que nos cercam.
Homero e Hesíodo são os primeiros e grandes codificadores do saber mítico grego. Esse tipo de saber será, durante um longo período, o fundamento para que os gregos possam compreender sua realidade, o mundo que os cerca e os conflitos interiores que experimentam.
No século V a.C., começamos a encontrar autores como Heródoto, Tucídides, Platão, que opõem o lógos, o discurso racional, científico, filosófico, ao mito, relegado agora ao domínio do fictício, do irreal, do inverossímil (cf. VERNANT, 2007, p. 816). Essa diferenciação entre mito e lógos – originalmente ligados à palavra oral – é fruto da escrita.
A composição por escrito abre as portas para um método investigativo que estará nas bases das diferentes ciências. O autor não tem de compor improvisadamente, sob a pressão do sistema da oralidade, que impõe um fluxo natural, contínuo e sem interrupções para a narrativa. O autor pode parar para refletir e investigar antes de prosseguir em seu texto. A investigação é fundamental para as novas ciências que surgem na Grécia e o compromisso é com a verdade. O autor não deve estar preocupado em agradar o ouvinte-leitor, mas em levá-lo a conhecer a verdade.
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